Eglise Notre-Dame de l'Assomption de Bantouzelle – Bantouzelle

L'église à été consacrée à Notre-Dame de l'Assomption, a été d'abord inspirée par les deux lettres sculptées sur la base de l'autel : l'alpha et l'oméga. Ces deux lettres se trouvent au début et à la fin de l'alphabet grec. Elles sont censées contenir la clef de l'univers, enfermé entre ces deux extrémités, et symbolisent la totalité de la connaissance, de l'espace et du temps. "C'est moi l'alpha et l'oméga" dit le Seigneur. Il est, il était et il vient. Le dogme de l'assomption est la perspective de la résurrection des corps et de la maternité divine. Dans la dissociation de l'âme et du corps par la mort, l'âme se trouve fixée pour l'éternité dans l'état surnaturel où elle est à l'instant du passage. Le corps est ressuscité le matin de Pâques, et la Vierge, sa mère, Marie exemptée du péché par son Immaculée Conception et exemptée de la corruption du tombeau par son assomption, double privilège que la vierge doit au fait de sa maternité divine. Saint Jean dans l'Apocalypse décrit sa vision : "Un grand signe apparut dans le ciel : une femme enveloppée de soleil, comme d'un vêtement, qui avait la Lune sous les pieds, et une auréole de douze étoiles sur la tête." La Lune est le symbole des rythmes biologiques, l'astre croît et disparaît, dont la vie est soumise à la loi universelle du devenir, de la naissance et de la mort. La Lune est pour l'homme le symbole du passage de la vie à la mort et de la mort à la vie. Astre des nuits, elle évoque la beauté de la lumière. Mais cette lumière n'étant qu'un reflet du Soleil, la Lune est seulement le symbole de la connaissance par le reflet, c'est à dire théorique et rationnelle. L'amande, qui, dans l'ornementation médiévale auréole les figures de la Vierge ou du Christ en majesté participe d'une manière au mystère de la lumière. C'est la lumière céleste, à la fois émanation du séjour des Bienheureux et voile de la vision béatifique. Elle correspond en outre à l'arc-en-ciel, selon Saint Jean dans l'Apocalypse. Divisée en trois rayons pour exprimer la Trinité, les trois personnes divines auxquelles s'unit la Vierge par la vision béatifique. Dans la description qu'en donne Saint Jean, Jérusalem symbolise le nouvel ordre des choses, qui remplacera celui du monde présent à la fin des temps. "La Ville brillait d'un éclat semblable à celui d'une pierre de jaspe, transparente comme le cristal. Elle avait une longue muraille percée de douze portes. Sur les portes étaient inscrits les noms des douze tribus du peuple d'Israël. La muraille reposait sur douze pierres, et sur ces pierres étaient inscrits les noms des douze apôtres". Ainsi s'explique les douze points lumineux comme l'auréole de la Vierge. De chaque côté de l'autel, sont représentés deux mystères. Le premier, joyeux, le commencement, l'alpha, la Nativité. Le deuxième, douloureux, la fin, l'oméga, la Pieta. L'expression par la peinture de ces deux mystères valorise la figuration du mystère glorieux de l'Assomption de la Vierge Immaculée Conception en majesté. Jean-Marie Boda

The church, dedicated to Our Lady of the Assumption, was first inspired by the two letters carved on the base of the altar: alpha and omega. These two letters are found at the beginning and end of the Greek alphabet. They are supposed to contain the key to the universe, enclosed between these two extremities, and symbolize the totality of knowledge, space and time. "I am the Alpha and the Omega" says the Lord. He is, he was and he is to come. The dogma of the Assumption is the perspective of the resurrection of bodies and divine maternity. In the dissociation of soul and body by death, the soul is fixed for eternity in the supernatural state it is in at the moment of passage. The body is resurrected on Easter morning, and the Virgin, its mother, Mary, exempted from sin by her Immaculate Conception and exempted from the corruption of the tomb by her Assumption, a double privilege that the virgin owes to the fact of her divine maternity. In the Apocalypse, Saint John describes his vision: "A great sign appeared in heaven: a woman clothed with the sun, as with a garment, who had the Moon under her feet, and a halo of twelve stars on her head." The Moon is the symbol of biological rhythms, the star that grows and disappears, whose life is subject to the universal law of becoming, birth and death. For man, the Moon symbolizes the passage from life to death and from death to life. As the star of the night, it evokes the beauty of light. But since this light is only a reflection of the Sun, the Moon is only the symbol of knowledge through reflection, i.e. theoretical and rational. The almond, which in medieval ornamentation haloed the figures of the Virgin or Christ in majesty, participates in a way in the mystery of light. It is the celestial light, both emanating from the abode of the Blessed and veiling the beatific vision. It also corresponds to the rainbow, according to Saint John in the Apocalypse. Divided into three rays to express the Trinity, the three divine persons with whom the Virgin is united through the beatific vision. In Saint John's description, Jerusalem symbolizes the new order of things, which will replace the present world at the end of time. "The City shone with a brilliance like that of a jasper stone, transparent as crystal. It had a long wall pierced by twelve gates. On the gates were inscribed the names of the twelve tribes of the people of Israel. The wall rested on twelve stones, and on these stones were inscribed the names of the twelve apostles". This explains the twelve points of light, like the Virgin's halo. On either side of the altar, two mysteries are depicted. The first, joyful, is the beginning, the alpha, the Nativity. The second, sorrowful, the end, the omega, the Pieta. The painted expression of these two mysteries enhances the figuration of the glorious mystery of the Assumption of the Immaculate Conception in majesty. Jean-Marie Boda

Die Kirche wurde Unserer Lieben Frau von der Himmelfahrt geweiht, wurde zunächst von den beiden Buchstaben inspiriert, die auf der Basis des Altars geschnitzt sind: Alpha und Omega. Diese beiden Buchstaben befinden sich am Anfang und am Ende des griechischen Alphabets. Sie sollen den Schlüssel zum Universum enthalten, das zwischen diesen beiden Enden eingeschlossen ist, und symbolisieren die Gesamtheit von Wissen, Raum und Zeit. "Ich bin das Alpha und das Omega", sagt der Herr. Er ist, er war und er kommt. Das Dogma der Aufnahme in den Himmel ist die Perspektive der Auferstehung der Leiber und der göttlichen Mutterschaft. Bei der Trennung von Seele und Körper durch den Tod wird die Seele in dem übernatürlichen Zustand, in dem sie sich im Augenblick des Übergangs befindet, für alle Ewigkeit fixiert. Der Körper wird am Ostermorgen auferweckt und die Jungfrau, seine Mutter, Maria, durch ihre unbefleckte Empfängnis von der Sünde und durch ihre Aufnahme in den Himmel von der Verderbnis des Grabes befreit – ein doppeltes Privileg, das die Jungfrau der Tatsache ihrer göttlichen Mutterschaft verdankt. Der heilige Johannes beschreibt in der Offenbarung seine Vision: "Und es erschien ein großes Zeichen am Himmel: eine Frau, von der Sonne umhüllt wie mit einem Gewand, und sie hatte den Mond unter ihren Füßen und einen Heiligenschein von zwölf Sternen über ihrem Haupt." Der Mond ist ein Symbol für biologische Rhythmen, der Himmelskörper wächst und vergeht, dessen Leben dem universellen Gesetz des Werdens, der Geburt und des Todes unterworfen ist. Der Mond ist für den Menschen das Symbol für den Übergang vom Leben zum Tod und vom Tod zum Leben. Als Gestirn der Nacht erinnert er an die Schönheit des Lichts. Da dieses Licht jedoch nur eine Reflexion der Sonne ist, ist der Mond nur das Symbol für Wissen durch Reflexion, d. h. theoretisches und rationales Wissen. Die Mandel, die in der mittelalterlichen Ornamentik die Figuren der Jungfrau Maria oder des majestätischen Christus mit einem Heiligenschein versieht, nimmt auf eine Weise am Mysterium des Lichts teil. Es ist das himmlische Licht, das sowohl vom Aufenthalt der Seligen ausgeht als auch den Schleier der seligen Vision verhüllt. Darüber hinaus entspricht es dem Regenbogen, wie der Heilige Johannes in der Offenbarung berichtet. Er ist in drei Strahlen geteilt, um die Dreifaltigkeit auszudrücken, die drei göttlichen Personen, mit denen sich die Jungfrau durch die seligmachende Vision vereint. In Johannes' Beschreibung symbolisiert Jerusalem die neue Ordnung der Dinge, die die Ordnung der gegenwärtigen Welt am Ende der Zeiten ersetzen wird. "Die Stadt erstrahlte in einem Glanz wie ein Jaspisstein, durchsichtig wie Kristall. Sie hatte eine lange Mauer, die von zwölf Toren durchbrochen war. Auf den Toren standen die Namen der zwölf Stämme des Volkes Israel. Die Mauer stand auf zwölf Steinen, und auf diesen Steinen waren die Namen der zwölf Apostel geschrieben". So erklären sich die zwölf leuchtenden Punkte wie der Heiligenschein der Jungfrau Maria. Auf jeder Seite des Altars sind zwei Geheimnisse dargestellt. Das erste, freudige, ist der Anfang, das Alpha, die Geburt. Das zweite, schmerzhafte, das Ende, das Omega, die Pieta. Der malerische Ausdruck dieser beiden Geheimnisse wertet die Darstellung des glorreichen Mysteriums der Aufnahme der Unbefleckten Empfängnis in den Himmel in majestätischer Gestalt auf. Jean-Marie Boda

De kerk, gewijd aan Onze Lieve Vrouw ten Hemelopneming, werd in eerste instantie geïnspireerd door de twee letters die op de voet van het altaar zijn gebeeldhouwd: alfa en omega. Deze twee letters staan aan het begin en het einde van het Griekse alfabet. Ze worden verondersteld de sleutel tot het universum te bevatten, ingesloten tussen deze twee uitersten, en symboliseren de totaliteit van kennis, ruimte en tijd. "Ik ben de Alfa en de Omega" zegt de Heer. Hij is, hij was en hij komt. Het dogma van de Tenhemelopneming is het vooruitzicht van de verrijzenis van het lichaam en van de goddelijke Moederlijkheid. In de scheiding van ziel en lichaam door de dood wordt de ziel voor eeuwig gefixeerd in de bovennatuurlijke staat waarin zij zich bevindt op het moment van de overgang. Het lichaam herrijst op Paasmorgen en de Maagd, zijn moeder, Maria, is vrijgesteld van zonde door haar Onbevlekte Ontvangenis en vrijgesteld van het bederf van het graf door haar Tenhemelopneming, een dubbel voorrecht dat de maagd dankt aan het feit van haar goddelijk moederschap. In de Apocalyps beschrijft Johannes zijn visioen: "En er verscheen een groot teken in de hemel: een vrouw, bekleed met de zon als met een kleed, met de maan onder haar voeten en een aureool van twaalf sterren op haar hoofd" De maan is het symbool van biologische ritmes, de ster die groeit en verdwijnt, wiens leven onderworpen is aan de universele wet van worden, geboorte en dood. Voor de mens is de maan het symbool van de overgang van leven naar dood en van dood naar leven. Als ster van de nacht roept ze de schoonheid van het licht op. Maar omdat dit licht slechts een weerspiegeling is van de zon, is de maan slechts het symbool van kennis door weerspiegeling, dat wil zeggen theoretische en rationele kennis. De amandel, die in middeleeuwse ornamenten de figuren van de Maagd of Christus in majesteit omhulde, neemt op een bepaalde manier deel aan het mysterie van het licht. Het is hemels licht, afkomstig uit de verblijfplaats van de zalige en dat het zaligmakende visioen verhult. Het komt ook overeen met de regenboog, volgens Johannes in de Apocalyps. Verdeeld in drie stralen om de Drie-eenheid uit te drukken, de drie goddelijke personen met wie de Maagd verenigd is door het zaligmakende visioen. In de beschrijving die Johannes geeft, symboliseert Jeruzalem de nieuwe orde der dingen, die aan het einde der tijden die van de huidige wereld zal vervangen. "De stad schitterde met een glans als van een jaspissteen, doorzichtig als kristal. Ze had een lange muur met twaalf poorten. Op de poorten stonden de namen van de twaalf stammen van het volk Israël. De muur rustte op twaalf stenen en op deze stenen stonden de namen van de twaalf apostelen". Dit verklaart de twaalf lichtpunten, zoals de aureool van de Maagd. Aan weerszijden van het altaar zijn twee mysteries afgebeeld. Het eerste is vreugdevol, het begin, de Alpha, de Geboorte. Het tweede is pijnlijk, het einde, de omega, de Piëta. Het uitbeelden van deze twee mysteries in de schilderkunst versterkt de weergave van het glorieuze mysterie van de tenhemelopneming van de Onbevlekte Ontvangenis in majesteit. Jean-Marie Boda

La iglesia, dedicada a Nuestra Señora de la Asunción, se inspiró en primer lugar en las dos letras esculpidas en la base del altar: alfa y omega. Estas dos letras se encuentran al principio y al final del alfabeto griego. Se supone que contienen la clave del universo, encerrada entre estos dos extremos, y simbolizan la totalidad del conocimiento, el espacio y el tiempo. "Yo soy el Alfa y la Omega" dice el Señor. Él es, era y ha de venir. El dogma de la Asunción es la perspectiva de la resurrección del cuerpo y de la maternidad divina. En la disociación de alma y cuerpo por la muerte, el alma queda fijada para la eternidad en el estado sobrenatural en que se encuentra en el momento del tránsito. El cuerpo resucita en la mañana de Pascua, y la Virgen, su madre, María, exenta del pecado por su Inmaculada Concepción y exenta de la corrupción del sepulcro por su Asunción, doble privilegio que la virgen debe al hecho de su maternidad divina. En el Apocalipsis, San Juan describe su visión: "Y apareció una gran señal en el cielo: una mujer vestida del sol como con un manto, que tenía la luna bajo sus pies y una aureola de doce estrellas sobre su cabeza" La Luna es el símbolo de los ritmos biológicos, el astro que crece y desaparece, cuya vida está sometida a la ley universal del devenir, el nacimiento y la muerte. Para el hombre, la Luna es el símbolo del paso de la vida a la muerte y de la muerte a la vida. Como estrella de la noche, evoca la belleza de la luz. Pero como esta luz no es más que un reflejo del Sol, la Luna no es más que el símbolo del conocimiento a través del reflejo, es decir, del conocimiento teórico y racional. La almendra, que en la ornamentación medieval nimbaba de majestad las figuras de la Virgen o de Cristo, participa en cierto modo del misterio de la luz. Es la luz celeste, que emana de la morada de los Bienaventurados y vela la visión beatífica. Corresponde también al arco iris, según San Juan en el Apocalipsis. Se divide en tres rayos para expresar la Trinidad, las tres personas divinas con las que la Virgen se une a través de la visión beatífica. En la descripción de San Juan, Jerusalén simboliza el nuevo orden de cosas que sustituirá al del mundo actual al final de los tiempos. "La ciudad brillaba como una piedra de jaspe, transparente como el cristal. Tenía una larga muralla con doce puertas. En las puertas estaban inscritos los nombres de las doce tribus del pueblo de Israel. El muro descansaba sobre doce piedras, y en ellas estaban inscritos los nombres de los doce apóstoles". Esto explica los doce puntos de luz, como la aureola de la Virgen. A cada lado del altar se representan dos misterios. El primero es gozoso, el principio, el Alfa, la Natividad. El segundo, doloroso, el final, la omega, la Piedad. Expresar estos dos misterios en pintura realza la representación del misterio glorioso de la Asunción de la Inmaculada Concepción en majestad. Jean-Marie Boda

La chiesa, dedicata a Nostra Signora Assunta, è stata inizialmente ispirata dalle due lettere scolpite sulla base dell'altare: alfa e omega. Queste due lettere si trovano all'inizio e alla fine dell'alfabeto greco. Si suppone che contengano la chiave dell'universo, racchiusa tra queste due estremità, e simboleggiano la totalità della conoscenza, dello spazio e del tempo. "Io sono l'Alfa e l'Omega" dice il Signore. Egli è, era e verrà. Il dogma dell'Assunzione è la prospettiva della resurrezione del corpo e della maternità divina. Nella dissociazione dell'anima e del corpo con la morte, l'anima è fissata per l'eternità nello stato soprannaturale in cui si trova al momento del trapasso. Il corpo risorge il mattino di Pasqua e la Vergine, sua madre, Maria, esente dal peccato per la sua Immacolata Concezione ed esente dalla corruzione del sepolcro per la sua Assunzione, un doppio privilegio che la vergine deve al fatto della sua maternità divina. Nell'Apocalisse, San Giovanni descrive la sua visione: "E apparve un segno grandioso nel cielo, una donna vestita di sole come di una veste, con la luna sotto i piedi e un'aureola di dodici stelle sul capo" La Luna è il simbolo dei ritmi biologici, l'astro che cresce e scompare, la cui vita è soggetta alla legge universale del divenire, della nascita e della morte. Per l'uomo, la Luna è il simbolo del passaggio dalla vita alla morte e dalla morte alla vita. Come stella della notte, evoca la bellezza della luce. Ma poiché questa luce è solo un riflesso del Sole, la Luna è solo il simbolo della conoscenza attraverso il riflesso, cioè della conoscenza teorica e razionale. La mandorla, che nell'ornamentazione medievale aureolava le figure della Vergine o di Cristo in maestà, partecipa in un certo senso al mistero della luce. È la luce celeste, che emana dalla dimora del Beato e vela la visione beatifica. Corrisponde anche all'arcobaleno, secondo San Giovanni nell'Apocalisse. Divisa in tre raggi per esprimere la Trinità, le tre persone divine con cui la Vergine è unita attraverso la visione beatifica. Nella descrizione fornita da San Giovanni, Gerusalemme simboleggia il nuovo ordine di cose che sostituirà quello del mondo attuale alla fine dei tempi. "La Città risplendeva di una lucentezza simile a quella di una pietra di diaspro, trasparente come il cristallo. Aveva un lungo muro con dodici porte. Sulle porte erano incisi i nomi delle dodici tribù del popolo d'Israele. Il muro poggiava su dodici pietre e su queste pietre erano incisi i nomi dei dodici apostoli". Questo spiega i dodici punti di luce, come l'aureola della Vergine. Su ogni lato dell'altare sono rappresentati due misteri. Il primo è gioioso, l'inizio, l'Alfa, la Natività. Il secondo, doloroso, la fine, l'omega, la Pietà. Esprimere questi due misteri in pittura esalta la rappresentazione del mistero glorioso dell'Assunzione dell'Immacolata Concezione in maestà. Jean-Marie Boda